WARNA LOKAL MINANGKABAU DALAM
SASTRA INDONESIA MUTAKHIR
A. A. NAVIS
Pendahuluan
Istilah "warna lokal" saya peroleh dari Drs. G. Termoshuizen, salah seorang juri Sayembara Kincir Emas 1975 dalam pidato pemberian hadiah kepada cerpen saya jodoh di Hilversum tahun 1976. Katanya: "Cerpen Jodoh memiliki warna lokal yang tidak akan ditemui di tempat lain ....." Maksudnya ialah latar belakang sosiologis yang memberikan warna yang berbeda jika ditulis oleh pengarang dari suku bangsa lain, meski tema dan jalan ceritanya sama.
Makna warna lokal juga berbeda dengan keinginan HB. Yassin dalam Analisa, Sorotan Atas Cerita Pendek yang menghendaki keragaman latar belakang atau tempat kisah bermain. Katanya: "Bagi para pengarang sungguh masih banyak daerah yang belum dijelajah. Untuk menyebutkan sebagai contoh: kehidupan penyelam mutiara di sebelah timur kepulauan kita, kehidupan di tambang-tambang minyak tanah dan batu bara, kehidupan suku bangsa terpencil jauh di pedalaman seperti di pegunungan Kalimantan, kehidupan para nelayan mencari nafkah di tengah laut, alam dunia juru terbang yang kini mengarungi udara kita. Kita tak kehabisan bahan dan persoalan". Yang dimaksud Yassin itu ternyata memang diikuti oleh banyak pengarang masa itu. Misalnya Kirjomulyo dalam lakon Penggali Intan dan Penggali Kapur. Bur Rasuanto dalam Bumi yang Berpeluh. Atau berbagai cerpen yang ditulis Aris Siswo, Motinggo Busye dan sebagainya.
Apa yang saya maksud kiranya dapat dijadikan contoh antara dua karya yang temanya sama serta judulnya mirip. Yaitu antara novel Perjanjian dengan Iblis dari Vincent Bennet dengan Perjanjian dengan Maut dari Harijadi S. Hartowardojo. Pada kedua novel itu ditemui dua pelaku yang sama membuat perjanjian dengan menggadaikan nyawanya masing-masing kepada setan untuk memperoleh apa yang dicita-citakan mereka. Si petani Amerika ingin jadi kaya, sedangkan si pejoang Indonesia ingin keselamatan perjoangannya. Keduanya memperoleh apa yang mereka maui. Si Amerika menjadi kaya dan si Indonesia menjadi kebal. Ketika masa perjanjian telah habis, si Amerika mencari seorang pengacara untuk membatalkan perjanjian itu dan iblis dapat dikalahkan. Sedang si Indonesia pergi minta tolong pada ulama dan kemudian pada pastor agar dimintakan pada Tuhan supaya bisa bebas dari sumpahnya. Ulama atau pun pastor tidak bisa menolong. Tapi oleh kebaikan hati Nyi Loro Kidul tempat ia menyatakan sumpahnya, ia tidak jadi mati meski diberondong peluru. Pada kedua novel itu peristiwanya bisa terjadi di mana saja. Akan tetapi sikap alam pikiran antara si petani Amerika dengan si pejoang Indonesia hanya bisa berlaku pada masing-masing manusianya. Keduanya merupakan kisah yang berlatar belakang irrasional. Namun Vincent Bennet menyelesaikannya secara rasional dengan menggunakan hukum yang menjadi pegangan kokoh dalam masyarakat Amerika. Sedang Harijadi menyelesaikannya secara Indonesia, kepasrahan total pada takdir, meski si pelaku adalah pejoang yang gagah berani.
Pilihan atas novel yang mempunyai warna lokal
Minangkabau, ialah dari asal usul pengarangnya. Selanjutnya
dalam hal mengenali nama pelaku serta nama
sebutan panggilan yang digunakan. Umpamanya
pada novel Hati Nurani Manusia dari Idrus, meski cerita
bermain di Jakarta, akan tetapi pelaku-pelaku
menunjukkan nama Minangkabau. Umpamanya nama
Pian, Bey dan Pri adalah nama singkatan menurut
kebiasaan Minangkabau. Pian nama asalnya Sofyan,
Bey kelaziman untuk pengganti nama Buyung
dan Pri untuk Syafri. Ketiganya dengan perempuan
bernama Halimah merupakan orang-orang yang
mempunyai hubungan kekerabatan. Demikian pula
nama atau panggilan dalam novel Hilanglah si Anak
Hilang dari Nasjah Djamin yang ceritanya bermain
juga di Jakarta, terdapat panggilan Utih bagi paman
HORISON/XIX/43
